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华严经白话文讲解

发布时间:2019-02-17 14:33:46      编辑:姚春桃    阅读次数:

华严经白话文讲解

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这时,普贤菩萨又告诉在场的所有菩萨:“如同我一向演说的,这些只是随顺着众生的根器,简略地说明诸佛一点点儿的境界而已。怎么说呢?诸佛世尊因为众生没有智慧,造作种种恶事;心中计量着我、我所有,并且执着自身;心中满是颠倒妄想与疑惑;还不时用邪见分别一切,并与各种的烦恼、结使束缚相应。随逐生死之流,而远离了如来的无上正道,所以才会在世间轮回不已。

“佛子啊!我从没有见过有那一种大过失,像众菩萨对其他菩萨生起嗔心那么严重。怎么说呢?

“佛子啊!这是因为,如果这些菩萨非常嗔恨其余的菩萨,就马上会造成百万种的障碍门。是哪些百万种障碍呢?”就是不能见到菩提大道的障碍;不能听闻正法的障碍;出生在不清净世界的障碍;出生在六道中恶劣生趣的障碍;出生在生存困难地方的障碍;身体多疾病的障碍;常受人毁镑的障碍;出生在各种顽劣驽钝生处的障碍;坏失正念的障碍;缺少智慧的障碍;眼根的障碍;耳根的障碍;鼻根的障碍;舌根的障碍;身根的障碍;意念的障碍;得邪恶老师引导的障碍;周遭都是邪恶的伴侣朋友的障碍;乐于学习小乘的障碍;乐于亲近平凡庸俗者的障碍;不乐信服有威势福德者的障碍;喜欢和远离正见的人同住一起的障碍;生在外道家庭的障碍;住在诸魔境界的障碍;远离佛法正确教义的障碍;无法得遇善知识的障碍;不能成就善根,受到留难的障碍;增上不善之法的障碍;常身处卑下恶劣的障碍;出生在不闻佛法偏远边地的障碍;出生在恶人家中的障碍;出生在恶神中的障碍;出生在恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩喉罗伽、恶罗刹中的障碍;不乐听闻佛法的障碍;喜欢学习像幼童般蒙昧低层之法的障碍;乐于执着小乘法的障碍;不喜欢听闻、学习大乘法的障碍;心性多惊恐怖惧的障碍;心中常忧愁苦恼的障碍;贪爱执着生死的障碍;无法专心听闻修习佛法的障碍;不喜欢看见、听闻诸佛各种自在神通的障碍;无法得到像菩萨一样各种根器的障碍;不修行菩萨各种清净行的障碍;对菩萨的深心退却怯弱的障碍;无法生起像菩萨一样大愿的障碍;无法发起一切智慧心念的障碍;对菩萨行懈怠、不精进修持的障碍;无法清净治理各种业障的障碍;无法摄受取用广大福德的障碍;不能明白智慧力量是多么犀利的障碍;无法产生广大智慧的障碍;不护持菩萨所行各种事业的障碍;喜欢毁谤一切有智慧之语的障碍;远离诸佛菩提的障碍;喜好住在众多魔境界的障碍;不愿专心修持佛境界的障碍;不肯决定无碍地发起菩萨弘大誓愿的障碍;不喜欢和菩萨住在一起的障碍;不希求菩萨种种善根的障碍;本性在见地上多怀疑的障碍;心中常愚昧昏暗的障碍;因为不能修行菩萨的平等布施,所以心中不舍的障碍;因为不能修持如来的戒律而破戒的障碍;因为不能进入安忍不动的法门,而生起愚痴、烦恼、毒害、嗔恚种种的障碍;因为不能像菩萨那样精进,而生起了懈怠的烦恼障碍;因为不能证得各种三昧,而生起了散乱的障碍;因为不修治般若波罗蜜,而生起了邪恶的智慧障碍;在适当之处或是不适当之处,无法善巧处理的障碍;度化众生时,没法运用善巧方便的障碍;无法观察菩萨智慧的障碍;无法了知菩萨出离法的障碍;因为无法成就菩萨十种广大的眼目,而产生眼睛宛如天生目盲的障碍;因为耳根不听闻自在无碍的佛法,而无法讲说的障碍;因为相貌不圆满美好,而产生了鼻根破败丑坏的障碍;因为无法分辨明了众生的言语,而产生的舌根障碍;因为轻视鄙贱众生,而生身根的障碍;因为心念常常狂乱不息,而生意根的障碍;因为不受持身、口、意三种律仪,所以身就有业障;因为常生起四种过失,而有言语的业障;因为常生起贪心、嗔恚的邪见,而有意念的业障;用如窃贼的心求法,而不得正法的障碍;断绝菩萨境界的障碍;对菩萨勇猛精进的法,心生退却畏怯的障碍;对于菩萨的出离道,心中懒惰的障碍;对于菩萨的智慧光明,心中生出止息的障碍;对于菩萨的念力,心中卑劣懦弱的障碍;无法安住受持如来教法的障碍;对于菩萨脱离生死流转之道,不能亲近听闻的障碍;不能修习菩萨无失坏大道的障碍;随顺证入声闻、缘觉二乘,不能发起菩提心的障碍;远离过去、现在、未来诸佛菩萨种种的障碍。



“佛子啊!如果菩萨非常嗔恨其他的菩萨,就会造成这百万种障碍。为什么呢?佛子啊!我不曾见过有哪一种大过失,像菩萨非常嗔恨其他菩萨这么严重。所以说,各位菩萨摩诃萨,如果你们想要立刻圆满诸菩萨行的话,应该勤加修习十种法。是哪十种法呢?一,心中不舍弃众生;二,视一切菩萨如同诸佛如来;三,永远不诽谤任何佛法;四,了知一切的国土绝无穷尽之时;五,对于菩萨行信心悦乐不已;六,不舍弃平等虚空法界菩提心;七,观察菩提证人如来的力量;八,精进勤修无碍辩才;九,教化众生,无有疲惫厌倦;十,安住一切世界,心无所执着。就是这十种法。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这十种法后,就能具足十种清净。是哪十种呢?一,通达甚深法门的清净;二,亲近善知识的清净;三,护持一切佛法的清净;四,了知通达虚空法界的清净;五,深人法界的清净;六,观察无边心念的清净;七,善根等同一切菩萨的清净;八,不执着诸时劫的清净;九,观察过去、现在、未来三世的清净;十,修行一切佛法的清净。就是这十种清净。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这十法之后,就具足十种广大的智慧。是哪十种呢?一,了知一切众生心行的智慧;二,了知一切众生业报的智慧;三,了知一切佛法的智慧;四,了知一切佛法甚深秘密义理趣向的智慧;五,了知一切总持陀罗尼门的智慧;六,了知一切文字辩才的智慧;七,了知一切众生语言、音声、言辞、辩才、善巧方便的智慧;八,在一切世界普遍化现身形的智慧;九,在一切聚会普遍示现影像的智慧;十,在一切投胎受生的处所,具足诸佛一切智智的智慧。就是这十种智慧。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这十种智慧时,能普遍趣入十种境界。是哪十种呢?一,以一切世界摄入一个毛孔,或从一个毛孔进入一切世界;二,以一切众生的身体进入一身,或从一身进入一切众生身;三,以不可说的时劫摄入一念,或以一念进人不可说的时劫;四,以一切佛法摄人一法,或以一法进人一切佛法;五,以不可说的处所摄人一个处所,或以一个处所进人不可说的处所;六,以不可说的身根摄入一个身根,或以一个身根进入不可说个身根;七,以一切的身根摄人非身根,或以一个身根进入一切身根;八,以一切的想念摄入一种想念,或以一种想念进入一切想念;九,以一切语言音声摄人一个语言音声,或以一个语言音声进入一切语言音声:十,以一切的过去、现在、未来三世摄入一世,或以一世进人一切过去、现在、未来三世。就是这十种普遍趣入的境界。

“佛子啊!菩萨摩诃萨如是观察之后,则能安住在十种殊胜微妙的心。是哪十种呢?一,安住在一切世界语言与非语言的殊胜微妙心;二,安住在一切众生想念无所依止的殊胜微妙心;三,安住在究竟虚空界的殊胜微妙心;四,安住在无边法界的殊胜微妙心;五,安住在甚深秘密佛法的殊胜微妙心;六,安住在甚深无差别法的殊胜微妙心;七,安住在除去消灭一切疑惑的殊胜微妙心;八,安住在一切世界平等无差别的殊胜微妙心;九,安住在过去、现在、未来三世诸佛平等的殊胜微妙心;十,安住在诸佛威力无量的殊胜微妙心。就是这十种殊胜微妙心。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这十种胜妙心之后,则能证得十种佛法的善巧智慧。是哪十种呢?一,了知通达甚深佛法的善巧智慧;二,出生广大佛法的善巧智慧;三,宣说种种佛法的善巧智慧;四,证入平等佛法的善巧智慧;五,明了佛法差别的善巧智慧;六,了悟无差别佛法的善巧智慧;七,深入庄严佛法的善巧智慧;八,以一种方便进人佛法的善巧智慧;九,无量方便趣人佛法的善巧智慧;十,了知无边佛法无有差别的善巧智慧,以及以自心和自力,对一切佛法从不退转的善巧智慧。就是这十种善巧智慧。



“佛子啊!菩萨摩诃萨听闻此法之后,都应该发心,恭敬受持。为什么呢?因为受持这个法门的菩萨摩诃萨,只要微少的造作,就能立刻证得无上正等正觉,具足一切佛法,完全等同过去、现在、未来的三世诸佛学法。”

这时,因为佛陀的威神力,本然一法如是,十方各有十个不可说百千卩由他极乐刹土微尘数的世界,忽然都产生六种震动,并且雨下了超过诸天的一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝珠等,以及一切庄严具足的妙云。又雨下许多歌妓舞乐云,雨下不可说如来妙胜色身云,雨下不可说的赞叹如来善哉云,雨下如来音声充满一切法界云,雨下不可说庄严世界云,雨下不可说使菩提增长云,雨下不可说的光明照耀云,雨下不可说的神力说法云。

这时,因为佛陀的威神力,本然一法如是,十方各超过十个不可说极乐刹土微尘数的世界,有十个极乐刹土微尘数的菩萨摩诃萨前来拜访这个国土。他们充满了十方,说了这些话:“善哉!善哉!佛子啊!你能演说诸佛如来的最大誓愿、授记的深法,真是太好了!佛子啊!我们这些人共同的名号,都叫作“普贤”。都各从普胜世界的普幢自在如来佛土来到这里。都是以佛陀的神力,在一切处所演说这个法门。就如同在这个大众聚会你所演说的,一切都平等无二,没有增减。我们都是承蒙佛陀威神力的加持而来到这个道场,为你作证。就像这个道场所发生的情形,有十个极乐刹土微尘数的菩萨前来作证,十方一切世界中也是如此,

这时,普贤菩萨摩诃萨以佛陀威神力,以及自己善根的力量,观察十方及一切法界,想要开示菩萨行;想要宣说如来的菩提境界;想要宣说大愿的境界;想要宣说一切世界的时劫数量;想要说明诸佛随着因缘时节出现;想要宣说如来为根器成熟的众生示现,让众生供养;想要说明如来出现世间,恩德无量而功不唐捐;想要说明所种的善根必定会获得善果;想要说明大威德的菩萨,如何为众生现形说法,让众生开悟。所以普贤菩萨就宣说如下的偈颂:



汝等应生欢喜,舍离于诸盖缠,

一心恭敬诗听,菩萨诸大愿行。

往昔诸菩萨众,最胜人中师子,

如彼所有修行,我当次第宣说。

亦说诸劫数量,世界并与诸业,

及以无等至尊,于彼处而出兴。

如是过去诸佛,大愿出于世间,

云何而为众生,灭除诸般苦恼?

一切论中师子,所行相续圆满,

得佛平等妙法,一切智慧境界。

见于过去世时,一切人中师子,

广放大光明网,普照十方世界。

思惟发此大愿:我当作世间灯,

具足诸佛功德,十方一切智慧。

一切诸般众生,贪恚灭心炽然,

我当悉为救脱,令除灭恶道苦。

发起如是誓愿,坚固而不退转,

具修菩萨大行,获证十无碍力。

如是发誓愿已,修行而无退怯,

所作悉皆不虚,说名论中师子。

于一贤劫之中,千佛出兴于世,

彼等所有普眼,我当次第宣说。

于一贤劫之中,无量时劫亦然,

彼等未来佛行,我当分别宣说。

如同一佛刹种,无量佛刹亦然,

未来十力至尊,诸行我今宣说。

诸佛次第兴世,随愿随于名号,

随彼所得授记,随其所得寿命。

随所修习正法,专求无碍大道,

随所化导众生,正法住于世间。

随所清净佛刹,众生以及法轮,

演说时与非时,次第清净群生。

随诸众生业力,所行以及信解,

上中下各不同,教化彼令修习。

入于如是智慧,修其最殊胜行,

常作普贤事业,广度一切众生。

身业无有障碍,语业悉皆清净,

意行亦复如是,三世靡不皆然。

菩萨如是行持,究竟达普贤道,

出生清净智曰,普遍照于法界。

未来世中诸劫,国土不可说数,

一念悉皆了知,于彼无所分别。

行者乃能趣入,如是最殊胜地,

此诸菩萨教法,我当宣说少分。

智慧无有边际,通达诸佛境界,

一切悉皆善入,所行决不退转。

具足普贤智慧,成满普贤大愿,

入于无等大智,我当宣说彼行。

于一微尘之中,悉见一切世界,

众生若有闻者,迷乱心生发狂。

如于一微尘中,一切尘中亦然,

世界悉入其中,如是不可思议。

一一尘中皆有:十方三世诸法,

趣刹皆无限量,悉能分别了知。

一一尘中皆有:无量种种佛刹,

种种悉皆无量,于一靡不了知。

法界之中所有:种种诸般异相,

趣类各各差别,悉能分别了知。

深入微细智慧,分别诸般世界,

一切时劫成坏,悉能明了宣说。

了知诸劫修短,三世即为一念,

众行同与不同,悉能分别了知。

深入诸般世界,广大与非广大,

一身无量刹土,一刹无量妙身。

十方之中所有,异类诸般世界,

广大无量众相,一切悉能了知。

一切三世之中,无量诸国刹土,

具足甚深智慧,悉了彼成败坏。

十方诸般世界,有成或有败坏,

如是不可说数,贤德悉能深了。

或有诸国刹土,种种妙地严饰,

诸趣亦复皆然,斯由业力清净。

或有诸般世界,无量种种杂染,

斯由众生所感,一切如其所行。

无量无边刹土,了知即为一刹,

如是入于诸刹,其数不可了知。

一切所有世界,悉入一刹之中,

世界亦不为一,亦复无有杂乱。

世界有仰有覆,或高或复低下,

皆是众生心想,悉能分别了知。

广博诸世界中,无量无有边际,

了知种种是一,知一即是种种。

普贤诸佛真子,能以普贤智慧,

了知诸刹数量,其数无有边际。

了知诸世界化,刹土化众生化,

法化诸佛幻化,一切悉皆究竟。

一切诸世界中,微细广大刹土,

种种殊异庄严,皆由净业所起。

无量诸佛真子,善学入于法界,

神通力得自在,普遍于十方界。

众生数等时劫,说彼世界名字,

亦不能令穷尽,唯除佛陀开示。

世界及佛如来,种种一切名号,

经于无量时劫,说之不可穷尽。

何况最胜智慧,三世诸佛妙法,

从于法界出生,充满如来境地。

清净无碍心念,无边无碍智慧,

分别演说法界,得至达于彼岸。

过去诸世界中,广大以及微细,

修习所有庄严,一念悉能了知。

其间人中师子,修佛种种妙行,

圆成于等正觉,示现一切自在。

如是未来世中,次第无量时劫,

所有人中至尊,菩萨悉能了知。

所有一切行愿,所有诸种境界,

如是精勤修行,于中圆成正觉。

亦了知彼众会,寿命化导众生,

以此诸般法门,为众转正法轮。

菩萨如是了知,安住普贤行地,

智慧悉皆明了,出生一切诸佛。

现在世间所摄,一切诸佛国土,

深入此诸刹土,通达于法界中。

彼诸世界之中,现在一切诸佛,

于法成得自在,言语无所障碍。

亦了知彼众会,净土应化之力,

穷尽无量亿劫,恒常思惟是事。

调御世间至尊,所有大威神力,

无尽智慧宝藏,一切悉了能知。

出生无碍妙眼,无碍耳鼻身等,

无碍广长舌相,能令大众欢喜。

最胜无碍心生,广大普皆清净,

智慧遍达充满,悉知三世妙法。

善学一切教化,刹土化众生化,

世间化调伏化,究竟化至彼岸。

世间种种差别,皆由于心想住,

入佛方便智慧,于此能悉明了。

众会不可说数,——皆为现身,

悉使见于如来,度脱无边众生。

诸佛甚深智慧,如日出于世间,

一切国土之中,普现无有休息。

了达诸世间中,假名无有真实,

众生以及世界,如梦亦如光影。

于诸世间法中,不生分别见解,

善离诸分别者,亦不见于分别。

无量无数时劫,解之即为一念,

知念亦为无念,如是见于世间。

无量诸佛刹土,一念悉皆超越,

经于无量时劫,不动于其本处。

不可说数诸劫,即是须臾顷间,

莫见修长与短,究竟刹那法际。

心住于世间中,世间住于心中,

于此既不妄起,二与非二分别。

众生世界时劫,诸佛以及佛法,

一切宛如幻化,法界悉皆平等。

依于无二智慧,出现人中师子,

不着无二妙法,了知无二非二。

了知诸世间中,如焰亦如光影,

如响亦如梦幻,如幻如同变化。

如是随顺趣入,诸佛所行之处,

成就普贤智慧,普照甚深法界。

众生刹土染着,一切皆悉舍离,

而兴于大悲心,普清净诸世间。

菩萨恒常正念,议论师子妙法,

清净宛如虚空,而兴广大方便。

见世恒常迷倒,发心咸皆救度,

所行悉皆清净,普遍于诸法界。

诸佛以及菩萨,佛法及世间法,

若见其中真实,一切皆无差别。

佛如来法身藏,普入于世间中,

虽在于世间中,于世无所染着。

譬如清净之水,影像无有来去,

法身遍于世间,当知亦复如是。

如是远离染着,身世皆得清净,

湛然宛如虚空,一切亦无有生。

知身无有穷尽,无生亦无有灭,

非常亦非无常,示现于诸世间。

除灭诸般邪见,开示于正知见,

法性无有来去,不着我与我所。

譬如工巧幻师,示现种种事相,

其来无所从来,去亦无所去至。

幻性非有计量,亦复非无计量,

于彼大众之中,示现量与无量。

以此寂定之心,修习诸般善根,

出生一切诸佛,非量与非无量。

有量以及无量,皆悉同是妄想,

了达一切众趣,不着量与无量。

诸佛甚深妙法,广大甚深寂灭,

甚深无量智慧,了知甚深诸趣。

菩萨远离迷倒,心净恒常相续,

善巧以神通力,广度无量众生。

未安者令安稳,安者示现道场,

如是遍于法界,其心无所染着。

不住于实际中,亦不入于涅槃,

如是遍于世间,开悟一切群生。

法数多众生数,了知而不染着,

普雨于诸法雨,充洽诸般世间。

普于诸世界中,念念圆成正觉,

而修菩萨妙行,未曾有所退转。

世间种种妙身,一切悉皆了知,

如是了知身法,则得诸佛之身。

普知诸般众生,诸劫以及诸刹,

十方无有涯际,智海无不趣入。

众生身无有量,一一为之现身,

佛身亦无有边,智者悉皆观见。

一念之所了知,出现诸佛如来,

经于无量时劫,称扬不可穷尽。

诸佛能示现身,处处示般涅槃,

一念中经无量,舍利各有差别。

如是未来世中,若有求于佛果,

无量大菩提心,决定智慧悉知。

如是三世之中,所有诸佛如来,

一切悉能了知,名住普贤胜行。

如是分别了知,无量诸行胜地,

入于智慧之处,其轮永不退转。

微妙广大智慧,深入如来境地,

入已证不退转,说名普贤智慧。

一切最胜至尊,普入佛陀境界。

修行不退转地,证得无上菩提。

无量无边之心,各各差别业力,

皆是心想积集,平等悉皆了知。

染污与非染污,学心与无学心,

不可说数诸心,念念中悉了知。

了知非一非二,非染亦非清净,

亦复无有杂乱,皆从自心想起。

如是悉皆明见,一切诸众生等,

心想各有不同,生起种种世间。

能以如是方便,修诸最胜妙行,

从诸佛法化生,得名号为普贤。

众生悉皆妄起,善恶诸趣心想,

由是或生天上,或复堕地狱中。

菩萨观察世间,妄想业力所起,

妄想无有边故,世间亦无有量。

一切诸国刹土,想网之所现起,

幻网方便之故,一念悉皆能入。

眼耳鼻舌身等,意根亦复如是,

世间心想别异,平等皆能趣入。

一一眼根境界,无量眼皆趣入,

种种体性差别,其无量不可说。

所见无有差别,亦复无有杂乱,

各各随于自业,受用其中果报。

普贤威力无量,悉能知彼一切,

一切眼之境界,大智悉能趣入。

而修习一切行,亦复无有退转。

佛说与众生说,及以国土言说,

三世如是言说,种种悉皆了知。

过去中之未来,未来中之现在,

三世互相得见,一一皆能明了。

如是无量种种,开悟所有世间,

一切智慧方便,边际了不可得。

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